Para estudiar más a fondo

Génesis 1:1–3 y 1:26–28

Cómo se relacionan los primeros versículos, el plural «hagamos» y el sentido de «imagen de Dios».

Génesis 3:14–19

El juicio después de la caída. La promesa sobre la descendencia de la mujer (3:15) se ha leído de distintas maneras.

Génesis 6:1–4

Quiénes son los «hijos de Dios» y los gigantes. La propia Nueva Biblia Viva anota dos lecturas.

Génesis 15:6

La fe de Abram y la justicia, un versículo clave en Romanos 4 y Gálatas 3. Otras traducciones dicen que Dios «se lo contó por justicia».

Génesis 32:22–32

La lucha de Jacob junto al río. El texto habla de «un varón», y Jacob dice después que vio a Dios cara a cara. El relato se ha leído de varias maneras.

Génesis 49:8–12

La bendición de Judá. Donde la Nueva Biblia Viva dice «el rey por excelencia» (49:10), versiones más literales, como la Reina-Valera 1960, conservan la palabra hebrea «Siloh», una de las más discutidas del Antiguo Testamento.

Éxodo 3:13–15

El nombre de Dios. La Nueva Biblia Viva traduce «YO SOY EL QUE SOY»; el hebreo admite también «seré el que seré», y de ahí viene el nombre que otras versiones escriben como Jehová o Yahvé.

Éxodo 20:1–17

Los diez mandamientos. Las iglesias los numeran de maneras distintas, y conviene comparar la redacción.

Levítico 16 y Éxodo 25–31

El santuario y los sacrificios usan un vocabulario técnico que las traducciones resuelven de modos distintos. Hebreos 8 al 10 los retoma.

Levítico 16

El día de la expiación y el chivo emisario. Hebreos 9 y 10 lo retoman entero: conviene leer los dos lados.

Levítico 18 y 20

Las listas de conductas prohibidas. Están en el centro de varias discusiones actuales y piden lectura cuidadosa, con atención al contexto y a cómo las lee el Nuevo Testamento.

Levítico 19:18 y 19:34

Amar al prójimo y amar al extranjero. Las dos frases están en el mismo capítulo.

Números 13–14

Los doce espías. La decisión de ese día marca el resto del libro y la cita Hebreos 3 y 4.

Números 22–24

Balán y su burra. Un profeta que no es de Israel bendice a Israel; el Nuevo Testamento lo menciona tres veces, y nunca bien.

Deuteronomio 6:4–9

El Shemá. La frase «el Señor es uno» se traduce de varias maneras, y de ahí vienen discusiones largas.

Deuteronomio 28

Las bendiciones y las maldiciones. Conviene leerlas enteras: usarlas sueltas como promesa de prosperidad ignora todo lo que el capítulo dice después.

Deuteronomio 18:15–22

El profeta que Dios levantará. Hechos 3 lo aplica a Jesús.

Josué 6 y 10–11

Las órdenes de destrucción total. Es uno de los problemas más duros del Antiguo Testamento, y conviene leerlo con ayuda y sin atajos.

Josué 10:12–14

El sol que se detiene. Las versiones lo traducen de maneras distintas, y se discute si es poesía o crónica.

Jueces 11:29–40

La promesa de Jefté y su hija. Se discute si la cumplió como sacrificio o de otra manera; el texto no lo aclara y las versiones tampoco.

Jueces 19–21

Los capítulos finales. Son los más violentos del Antiguo Testamento y el libro los pone como prueba de lo bajo que se había caído.

1 Samuel 8

El pueblo pide un rey. El texto sostiene a la vez que es un rechazo a Dios y que Dios lo concede: conviene leer los dos lados.

1 Samuel 15

El mandato contra Amalec. Es uno de los pasajes más duros de la Biblia y pide lectura cuidadosa.

1 Samuel 28

Saúl y la médium de Endor. El texto dice que Samuel apareció, y las interpretaciones varían mucho.

2 Samuel 7:12–16

El pacto con David. Se lee a la vez como promesa sobre Salomón y como anuncio del Mesías.

2 Samuel 11–12

David y Betsabé. El texto es sobrio y no justifica nada; conviene notar cómo lo cuenta.

2 Samuel 24

El censo. En 1 Crónicas 21 el mismo hecho se atribuye a otro origen: vale la pena comparar los dos relatos.

1 Reyes 8:22–53

La oración de Salomón al dedicar el templo. Es uno de los textos más citados sobre la oración.

1 Reyes 11:1–13

La caída de Salomón. El texto la explica por sus matrimonios políticos y por el culto a otros dioses.

2 Reyes 17:7–23

La explicación del narrador sobre por qué cayó el reino del norte. Es la clave de lectura de todo el libro.

2 Reyes 22–23

La reforma de Josías y el libro encontrado en el templo. Se discute qué parte del Deuteronomio era ese libro.

1 Crónicas 21

El censo de David. En 2 Samuel 24 el mismo hecho se atribuye a otro origen: conviene leer los dos relatos.

1 Crónicas 4:9–10

La oración de Jabes. Son dos versículos sueltos en medio de una lista; se han usado mucho fuera de su contexto.

2 Crónicas 7:14

Es de los versículos más citados en campañas y predicaciones. Conviene ver a quién se lo dice el texto y en qué circunstancia.

2 Crónicas 36:22–23

El final del Antiguo Testamento hebreo. Esdras 1 lo repite casi igual, y así se encadenan los dos libros.

Esdras 9–10

La separación de las esposas extranjeras. Es uno de los pasajes más incómodos del Antiguo Testamento, y conviene leerlo junto a Rut, que cuenta lo contrario.

Nehemías 8

La lectura pública de la ley. Es el primer retrato de algo parecido a un culto con exposición del texto.

Job 19:23–27

«Yo sé que mi redentor vive». El hebreo es difícil y las versiones difieren bastante: conviene leer varias antes de sacar conclusiones sobre la resurrección.

Job 38–41

La respuesta de Dios. Behemot y Leviatán se han entendido como animales reales, como criaturas míticas o como símbolos del caos.

Salmo 2

El rey que Dios unge y llama hijo. El Nuevo Testamento lo aplica a Jesús.

Salmo 8

Hebreos 2 lo cita. Donde la Nueva Biblia Viva dice «simples mortales», el hebreo habla del «hombre» y del «hijo del hombre».

Salmo 22

El salmo que Jesús citó en la cruz. Es poesía, y conviene leer sus imágenes como tales.

Salmo 23

Poesía pastoral. Antes de estudiar sus imágenes palabra por palabra, compara traducciones.

Salmo 45

Un cántico de bodas para un rey. El versículo 6 llama «Dios» al rey, y Hebreos 1 lo cita aplicándolo a Cristo.

Salmo 51

La oración de David después de su pecado. El versículo 5 se ha usado en la discusión sobre el pecado original: conviene leerlo como poesía y compararlo.

Salmo 72

Una oración por el rey que la tradición ha leído también como una promesa sobre el Mesías.

Salmo 82

Dios juzga a los «dioses». Jesús cita el versículo 6 en Juan 10:34, y el pasaje se interpreta de varias maneras: jueces humanos, seres celestiales o ambos.

Salmo 89

La promesa a David y la queja por su aparente fracaso. El salmo sostiene las dos cosas a la vez.

Salmo 91

«Ningún mal te sobrevendrá». El diablo cita los versículos 11 y 12 en la tentación de Jesús, así que conviene leer el salmo entero antes de tomarlo como una garantía.

Salmo 110

El salmo más citado en el Nuevo Testamento. «Dijo el Señor a mi Señor» y el sacerdocio de Melquisedec se retoman en Hebreos 5 al 7.

Salmo 119

Ocho palabras distintas para hablar de la ley de Dios: ley, palabra, mandato, decreto, precepto. Las traducciones las reparten de maneras distintas.

Salmo 137

El salmo del destierro termina con una maldición dura contra Babilonia. Es una oración de dolor puesta por escrito, no un mandato: conviene leerla entera.

Proverbios 8:22–31

La sabiduría habla en primera persona. El verbo hebreo del versículo 22 puede traducirse «me creó» o «me poseyó», y su relación con Juan 1 y Colosenses 1 se discute.

Cantares

Se ha leído como un poema de amor humano y como imagen del amor de Dios por su pueblo.

Eclesiastés 1:2

La palabra hebrea que aquí se traduce «vano» quiere decir también «soplo» o «vapor», y cada traducción la expresa a su manera a lo largo del libro.

Isaías 7:14

«Una joven dará a luz un niño». La palabra hebrea significa «muchacha en edad de casarse»; la traducción griega antigua puso «virgen», y así la cita Mateo 1:23.

Isaías 9:6–7

Los títulos del niño prometido. Las versiones los reparten de maneras distintas, y de ahí vienen buena parte de las discusiones sobre el pasaje.

Isaías 11:1–10

El retoño de Isaí y el lobo con el cordero. Conviene preguntarse qué es imagen poética y qué es anuncio.

Isaías 52:13–53:12

El siervo sufriente. Conviene comparar con cuidado las palabras de culpa, carga, herida y justificación: cada versión las resuelve distinto, y el pasaje pesa mucho en la teología cristiana.

Isaías 45:1–7

Dios llama «ungido» a Ciro, un rey persa que no lo conocía. El pasaje ha dado mucho que pensar sobre cómo obra Dios en la historia.

Isaías 65:17–25

El cielo nuevo y la tierra nueva. Apocalipsis 21 retoma estas imágenes.

Jeremías 1:4–10

El llamado de Jeremías. El versículo 5 se usa mucho en debates actuales; conviene ver qué dice en su contexto.

Jeremías 7:1–15

El sermón del templo. Jesús cita el versículo 11 al echar a los vendedores.

Jeremías 29:11

«Planes de bien y no de mal». Es un versículo muy citado; conviene leer la carta entera, que empieza pidiendo que se queden setenta años donde están.

Jeremías 31:31–34

El nuevo pacto. Hebreos 8 cita el pasaje completo, el más largo que el Nuevo Testamento toma del Antiguo.

Ezequiel 1

La visión del trono. Las imágenes son difíciles a propósito: el texto dice una y otra vez «algo parecido a».

Ezequiel 16 y 23

Las dos alegorías de la infidelidad. Usan un lenguaje sexual muy crudo y han sido criticadas por cómo representan a la mujer; conviene leerlas con ayuda.

Ezequiel 18

Cada uno responde por lo suyo. El capítulo discute con un refrán popular sobre la culpa heredada.

Ezequiel 37:1–14

El valle de los huesos secos. El texto mismo lo explica como una imagen del pueblo desterrado, aunque después se ha leído también sobre la resurrección.

Ezequiel 38–39

Gog y Magog. Apocalipsis 20 retoma los nombres; se interpretan de maneras muy distintas.

Ezequiel 40–48

El templo que Ezequiel ve. Se discute si describe un edificio por construir, una visión simbólica o algo aún futuro.

Oseas 1–3

El matrimonio de Oseas. Se ha leído como un hecho real, como una visión o como una parábola.

Joel 2:28–32

«Derramaré mi Espíritu». Pedro cita este pasaje en Hechos 2 el día de Pentecostés.

Jonás

El libro se ha leído como historia y como relato didáctico. Jesús lo menciona en Mateo 12:40.

Daniel 7:13–14

El «hijo del hombre» que viene en las nubes. Jesús usa esa expresión de sí mismo en los evangelios.

Daniel 9:24–27

Las setenta semanas. Hay muchas maneras de contar esos periodos; no conviene armar cronologías con una sola traducción.

Habacuc 2:4

«El justo vivirá por su fe». Pablo lo cita en Romanos y en Gálatas, y Hebreos lo retoma: conviene ver qué dice en su contexto original.

Zacarías 9–14

Visiones muy simbólicas que los evangelios citan varias veces en la semana de la pasión.

Mateo 5–7

El sermón del monte. Usa hipérboles y lenguaje de sabiduría; conviene leerlo entero antes de tomar una frase suelta.

Mateo 16:13–20

Pedro, la roca y las llaves. Es el texto más discutido sobre la iglesia, y las tradiciones cristianas lo leen de maneras muy distintas.

Mateo 24–25

El discurso sobre el fin. Mezcla la caída de Jerusalén y la venida final; no conviene armar una cronología con una sola traducción.

Marcos 7:1–23

Lo puro y lo impuro. La frase final del versículo 19, «todos los alimentos son limpios», es una aclaración del narrador y las versiones la resuelven de maneras distintas.

Marcos 16:9–20

El final largo de Marcos. Los manuscritos griegos más antiguos terminan en 16:8; esta edición incluye los versículos 9 al 20 como la Nueva Biblia Viva, sin nota.

Marcos 16:9 · nota de esta edición

Los manuscritos griegos más antiguos terminan el evangelio en 16:8. Los versículos 9 al 20 aparecen en manuscritos posteriores, y muchas traducciones los conservan con una nota como esta.

Lucas 22:19–20

Las palabras de la última cena. Algunos manuscritos antiguos traen una forma más corta de estos versículos.

Lucas 23:34

«Padre, perdónalos». La frase falta en varios manuscritos antiguos, aunque está en muchos otros.

Lucas 23:39–43

«Hoy estarás conmigo en el paraíso». El griego no lleva puntuación, así que dónde va la coma cambia el sentido de la promesa.

Lucas 22:43 · nota de esta edición

Los versículos 43 y 44, sobre el ángel y el sudor como gotas de sangre, no están en varios de los manuscritos griegos más antiguos. Muchas traducciones los conservan con una nota como esta.

Lucas 23:34 · nota de esta edición

La frase «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» falta en algunos de los manuscritos griegos más antiguos, aunque aparece en muchos otros.

Juan 1:1–18

«La Palabra» traduce el griego logos. Compara también cómo cada versión expresa «Hijo único» y la unión del Hijo con el Padre (1:18).

Juan 3:1–21

«Nacer de nuevo» puede entenderse también «nacer de arriba»; el diálogo con Nicodemo juega con los dos sentidos.

Juan 6:35–71

El lenguaje de comer y beber, y lo que dice sobre la fe.

Juan 8:31–59

Las frases «Yo soy» y su eco de Éxodo 3:14, que la Nueva Biblia Viva anota en 18:5.

Juan 10:22–39

La unidad del Padre y el Hijo, y la cita del Salmo 82 en el versículo 34.

Juan 14:6–28

El «Consolador»: la palabra griega parakletos se traduce también Abogado, Ayudador o Defensor.

Juan 5:4 · nota de esta edición

Los manuscritos griegos más antiguos no incluyen el final del versículo 3 ni el versículo 4, sobre el ángel que movía el agua. Muchas traducciones los ponen entre corchetes o en una nota.

Juan 7:53 · nota de esta edición

Los manuscritos griegos más antiguos no incluyen 7:53–8:11, la historia de la mujer sorprendida en adulterio. Es un relato antiguo, y muchas traducciones lo conservan con una nota como esta.

Hechos 2:14–41

El primer sermón de Pedro. No conviene aislar el versículo 38: el llamado al arrepentimiento, el bautismo y el Espíritu van juntos en toda la predicación.

Hechos 15

El concilio de Jerusalén, donde la iglesia decide qué pedirle a quien no es judío. Es la discusión que está detrás de Gálatas y de Romanos.

Hechos 20:28

«La iglesia que él compró con su sangre». Los manuscritos se dividen entre «iglesia de Dios» e «iglesia del Señor», y la diferencia pesa en cómo se habla de Cristo.

Hechos 8:37 · nota de esta edición

Este versículo, con la confesión del etíope, no aparece en los manuscritos griegos más antiguos. Muchas traducciones lo conservan con una nota como esta.

Hechos 15:34 · nota de esta edición

Este versículo no aparece en los manuscritos griegos más antiguos.

Romanos 3:21–31

Justificación y expiación. Las palabras «justicia», «redención» y «propiciación» se traducen de maneras muy distintas, y cada opción lleva a una lectura diferente.

Romanos 7

El «yo» que no hace el bien que quiere. Se discute si Pablo habla de sí mismo, de un creyente o de la humanidad bajo la ley.

Romanos 9–11

Elección e Israel. Conviene leer los tres capítulos juntos y en más de una versión.

Gálatas 2:11–21

«Obras de la ley» y «fe en Cristo». La segunda expresión también puede traducirse «la fe de Cristo», y el cambio pesa en todo el argumento.

1 Corintios 11:2–16

La cabeza y el velo. Es un pasaje culturalmente denso y lingüísticamente discutido; conviene compararlo y leer el contexto entero.

1 Corintios 12–14

Los dones, las lenguas y la profecía. Las iglesias los entienden de maneras muy distintas.

1 Corintios 15

La resurrección. Atención a «cuerpo espiritual» y al bautismo por los muertos del versículo 29, uno de los versículos más oscuros del Nuevo Testamento.

2 Corintios 5:21

Un versículo muy condensado sobre el intercambio entre Cristo y nosotros. Vale la pena verlo en varias versiones antes de construir una explicación.

Efesios 1:3–14

Elección y predestinación en una sola frase larguísima en griego. Las versiones la cortan de modos distintos, y eso cambia cómo se lee.

Efesios 5:21–33

Matrimonio y sumisión. El versículo 21 condiciona todo lo que sigue: no conviene aislar las frases.

Filipenses 2:5–11

El himno de Cristo. «Forma de Dios», «se rebajó» y «naturaleza de esclavo» se traducen de maneras muy distintas y están en el centro de la discusión sobre quién es Cristo.

1 Timoteo 2:8–15

Uno de los pasajes más discutidos del Nuevo Testamento sobre las mujeres en la iglesia. Conviene leerlo en varias versiones y con ayuda.

2 Timoteo 3:16

«Toda la Escritura es inspirada». La frase griega admite también «toda Escritura inspirada por Dios es útil».

Hebreos 8–10

El nuevo pacto y el sacrificio único. Usa el vocabulario del santuario de Éxodo y Levítico; conviene leerlos antes o al lado.

Santiago 2:14–26

Fe y obras. Suena contrario a Romanos 4, pero Santiago y Pablo no usan la palabra «justificar» en el mismo sentido: conviene leer los dos pasajes enteros.

1 Pedro 3:18–22

Los «espíritus encarcelados» y el bautismo. Es de los textos más difíciles del Nuevo Testamento.

1 Juan 5:7–8

Algunas versiones antiguas, como la Reina-Valera de 1909, añaden aquí una frase sobre el Padre, el Verbo y el Espíritu que no está en los manuscritos griegos más antiguos. La Nueva Biblia Viva no la incluye.

Apocalipsis 1:4–20

La visión del Hijo del Hombre. El propio libro explica algunos símbolos, y muchos vienen del Antiguo Testamento.

Apocalipsis 7

Los 144.000 y la gran multitud: hay quien los lee como números literales y quien los lee como símbolos.

Apocalipsis 12–14

La mujer, el dragón y las bestias. Es el lenguaje más simbólico del libro.

Apocalipsis 19–20

El milenio y el juicio final. Las iglesias lo interpretan de varias maneras.